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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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